『玉者』–王之佩也。端看玉之字形，為王腰邊加壹點即可窺知。〔說文〕之玉部中，收錄近六十多個以玉為偏旁之字，逐一闡釋美玉、次玉、美石等與玉相關之物，諸如『珮、琮、璋、璜、環、璿、璇、瑾、琳、珣、瑤、琨、玲、珉、璣.…等』。〔周禮〕記曰：君王以六器禮敬天地四方，因而自洪荒肇始，三代以降，舉凡經濟、政治和軍事之權力象徵，則由璧、琮與斧鉞為互相對應，於是乎王之專擅，帝之獨攬，木石莫敢爭，金銀不能奪，唯獨玉爾。
玉音同於欲，故王之玉也，視為帝之欲也，綜觀歷代前朝，祇為龍顏和悅，多少邊臣，日夜匪懈而汲汲營營，尚不可求；幾許公卿，望穿秋水且孜孜矻矻，猶未能得，因而輾轉反側，可謂人臣難為。古往今來，真龍天子皆擇玉為表徵，刻以璽印，授以王權，日不可缺，堪可稱為生有玉陪，死享玉葬，擁玉一塊，償欲數晌，其中之趣味與滿足，亙古不變，昔與今同。
玉又與譽同音， 古之 君子，視名譽如命，而古人以玉比德，孔子曾說：『天生德與予』，又云：『人不知而不慍』，闡明孔子道德情操之偉大為天生而然，且不為外人之不知而心中生氣。而許慎之說文解字說：『仁、義、智、勇、廉』是曰五德，讚石之美者如玉，在下不才，斗膽一語：『天生德與玉』，再謅一言：『人不知而不炫』，恰可比擬。
華夏數千年之文化精髓有二，一為道德，一為藝術。在由人而發的心靈層次下，與內在相通的精神境界裡，最高的道德是曰藝術，最佳之藝術可比道德，此一原則歷久不變，傳頌千古。而這藝術與道德之間的纏綿悱惻，恰如魚水之形影不離，在彼此的相互輝映下增添幾番雅韻、多少風采。在古老中國，藝術與道德是殊途同歸的，舉凡彈奏樂器、寫字作畫、吟詩下棋，若能出神入化，達至臻境者，是謂藝術，若是差強人意，祇可怪學藝不精，大嘆技不如人而已，此一凡事反求諸己，自我反省之功者，堪稱為無上道德矣。
玉之原石存於世上已有億萬年，在有人類文明以後就相繼現世，『一朝若離土，必將碎如花；形形又色色，磨磨且挖挖；或居帝王府，或在鄰強家；唯有逢玉痴，方能灼其華』，此一詩貼切的道出玉在出土後的遭遇。往來各家古玩店與文物坊居，最常說的一句話就是：『咦!你也來了!』，各方豪傑本無交集，卻能不定時聚首，齊坐一堂，只為一物，非為『鴨片』，只為『雅片』，當玉片在手時，往往俱是凝神直視，屏息細觀，若是託專家鑑賞，聽其鐵口直斷時，難免心中忐忑，惶惶不安，甚有不解門道者為附庸風雅，故作姿態來虛張聲勢，時而摸腦抓腮，全然無關風月，只求一晌貪歡。
留言列表
